Muvatta · İmam MâlikSahîh (sağlam)Muvatta' (İmam Mâlik), Ramazanda İtikâf (no. 692)
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ شِهَابٍ عَنِ الرَّجُلِ، يَعْتَكِفُ هَلْ يَدْخُلُ لِحَاجَتِهِ تَحْتَ سَقْفٍ فَقَالَ نَعَمْ لاَ بَأْسَ بِذَلِكَ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ أَنَّهُ لاَ يُكْرَهُ الاِعْتِكَافُ فِي كُلِّ مَسْجِدٍ يُجَمَّعُ فِيهِ وَلاَ أُرَاهُ كُرِهَ الاِعْتِكَافُ فِي الْمَسَاجِدِ الَّتِي لاَ يُجَمَّعُ فِيهَا إِلاَّ كَرَاهِيَةَ أَنْ يَخْرُجَ الْمُعْتَكِفُ مِنْ مَسْجِدِهِ الَّذِي اعْتَكَفَ فِيهِ إِلَى الْجُمُعَةِ أَوْ يَدَعَهَا فَإِنْ كَانَ مَسْجِدًا لاَ يُجَمَّعُ فِيهِ الْجُمُعَةُ وَلاَ يَجِبُ عَلَى صَاحِبِهِ إِتْيَانُ الْجُمُعَةِ فِي مَسْجِدٍ سِوَاهُ فَإِنِّي لاَ أَرَى بَأْسًا بِالاِعْتِكَافِ فِيهِ لأَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ {وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ} فَعَمَّ اللَّهُ الْمَسَاجِدَ كُلَّهَا وَلَمْ يَخُصَّ شَيْئًا مِنْهَا . قَالَ مَالِكٌ فَمِنْ هُنَالِكَ جَازَ لَهُ أَنْ يَعْتَكِفَ فِي الْمَسَاجِدِ الَّتِي لاَ يُجَمَّعُ فِيهَا الْجُمُعَةُ إِذَا كَانَ لاَ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَخْرُجَ مِنْهُ إِلَى الْمَسْجِدِ الَّذِي تُجَمَّعُ فِيهِ الْجُمُعَةُ . قَالَ مَالِكٌ وَلاَ يَبِيتُ الْمُعْتَكِفُ إِلاَّ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي اعْتَكَفَ فِيهِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ خِبَاؤُهُ فِي رَحَبَةٍ مِنْ رِحَابِ الْمَسْجِدِ وَلَمْ أَسْمَعْ أَنَّ الْمُعْتَكِفَ يَضْرِبُ بِنَاءً يَبِيتُ فِيهِ إِلاَّ فِي الْمَسْجِدِ أَوْ فِي رَحَبَةٍ مِنْ رِحَابِ الْمَسْجِدِ وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لاَ يَبِيتُ إِلاَّ فِي الْمَسْجِدِ قَوْلُ عَائِشَةَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا اعْتَكَفَ لاَ يَدْخُلُ الْبَيْتَ إِلاَّ لِحَاجَةِ الإِنْسَانِ . وَلاَ يَعْتَكِفُ فَوْقَ ظَهْرِ الْمَسْجِدِ وَلاَ فِي الْمَنَارِ يَعْنِي الصَّوْمَعَةَ . وَقَالَ مَالِكٌ يَدْخُلُ الْمُعْتَكِفُ الْمَكَانَ الَّذِي يُرِيدُ أَنْ يَعْتَكِفَ فِيهِ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ مِنَ اللَّيْلَةِ الَّتِي يُرِيدُ أَنْ يَعْتَكِفَ فِيهَا حَتَّى يَسْتَقْبِلَ بِاعْتِكَافِهِ أَوَّلَ اللَّيْلَةِ الَّتِي يُرِيدُ أَنْ يَعْتَكِفَ فِيهَا وَالْمُعْتَكِفُ مُشْتَغِلٌ بِاعْتِكَافِهِ لاَ يَعْرِضُ لِغَيْرِهِ مِمَّا يَشْتَغِلُ بِهِ مِنَ التِّجَارَاتِ أَوْ غَيْرِهَا وَلاَ بَأْسَ بِأَنْ يَأْمُرَ الْمُعْتَكِفُ بِبَعْضِ حَاجَتِهِ بِضَيْعَتِهِ وَمَصْلَحَةِ أَهْلِهِ وَأَنْ يَأْمُرَ بِبَيْعِ مَالِهِ أَوْ بِشَىْءٍ لاَ يَشْغَلُهُ فِي نَفْسِهِ فَلاَ بَأْسَ بِذَلِكَ إِذَا كَانَ خَفِيفًا أَنْ يَأْمُرَ بِذَلِكَ مَنْ يَكْفِيهِ إِيَّاهُ . قَالَ مَالِكٌ لَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَذْكُرُ فِي الاِعْتِكَافِ شَرْطًا وَإِنَّمَا الاِعْتِكَافُ عَمَلٌ مِنَ الأَعْمَالِ مِثْلُ الصَّلاَةِ وَالصِّيَامِ وَالْحَجِّ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الأَعْمَالِ مَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ فَرِيضَةً أَوْ نَافِلَةً فَمَنْ دَخَلَ فِي شَىْءٍ مِنْ ذَلِكَ فَإِنَّمَا يَعْمَلُ بِمَا مَضَى مِنَ السُّنَّةِ وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُحْدِثَ فِي ذَلِكَ غَيْرَ مَا مَضَى عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ لاَ مِنْ شَرْطٍ يَشْتَرِطُهُ وَلاَ يَبْتَدِعُهُ وَقَدِ اعْتَكَفَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعَرَفَ الْمُسْلِمُونَ سُنَّةَ الاِعْتِكَافِ . قَالَ مَالِكٌ وَالاِعْتِكَافَ وَالْجِوَارُ سَوَاءٌ وَالاِعْتِكَافُ لِلْقَرَوِيِّ وَالْبَدَوِيِّ سَوَاءٌ .
Türkçe Çeviri
Bana Mâlik’ten naklen rivayet edildiğine göre Mâlik, İbn Şihâb’a itikâfa giren kişinin ihtiyacı için üstü kapalı bir yere girip giremeyeceğini sordu. İbn Şihâb, “Evet, bunda sakınca yoktur” dedi. Mâlik şöyle dedi: Bizde üzerinde hiçbir görüş ayrılığı bulunmayan uygulama şudur: Cuma namazı kılınan her mescitte itikâfa girmek mekruh değildir. Cuma namazı kılınmayan mescitlerde itikâfın mekruh görülmesinin, itikâfa giren kişinin cuma için itikâfa girdiği mescitten çıkmak zorunda kalması veya cuma namazını terk etmesi endişesinden başka bir sebebi olduğunu sanmıyorum. Cuma namazı kılınmayan bir mescitte bulunan kimsenin başka bir mescitte cuma namazına gitmesi gerekmiyorsa, o mescitte itikâfa girmesinde sakınca görmem. Çünkü yüce ve mübarek Allah, “Siz mescitlerde itikâfta iken” buyurmuştur. Allah bütün mescitleri genel olarak zikretmiş ve onlardan hiçbirini özellikle ayırmamıştır. Mâlik şöyle dedi: Bu sebeple, cuma namazı kılınan mescide çıkması gerekmeyen kimsenin cuma namazı kılınmayan mescitlerde itikâfa girmesi câizdir. Mâlik şöyle dedi: İtikâfa giren kişi, çadırı mescidin avlularından birinde bulunmadıkça yalnız itikâfa girdiği mescitte geceler. İtikâfa giren kişinin gecelemek üzere mescidin veya mescidin avlularından birinin dışında bir yapı kurduğunu işitmedim. Onun yalnız mescitte geceleyeceğine delâlet eden hususlardan biri Âişe’nin şu sözüdür: Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) itikâfa girdiği zaman, insanî ihtiyacı dışında eve girmezdi. Mescidin damında ve minarede, yani kulede itikâfa girilmez. Mâlik şöyle dedi: İtikâfa girecek kişi, itikâfa girmek istediği gecenin güneşi batmadan önce itikâf edeceği yere girer; böylece itikâfına, girmek istediği gecenin başından itibaren başlamış olur. İtikâfa giren kişi itikâfıyla meşguldür; ticaret veya başka bir işle uğraşmak üzere başka şeylere yönelmez. Bununla birlikte, itikâfa giren kişinin mülkündeki bazı ihtiyaçlarıyla ve ailesinin yararına olan işlerle ilgili talimat vermesinde, malının satılmasını veya kendisini bizzat meşgul etmeyecek bir işi emretmesinde sakınca yoktur. İş hafif olup o işi kendisi adına yapacak bir kimseye talimat vermesi hâlinde bunda sakınca yoktur. Mâlik şöyle dedi: İlim ehlinden hiç kimsenin itikâfta bir şarttan söz ettiğini işitmedim. İtikâf; namaz, oruç, hac ve bunlara benzer ameller gibi bir ameldir. Bunlardan farz veya nâfile olan herhangi birine başlayan kimse, öteden beri süregelen sünnete göre amel eder. Müslümanların öteden beri uyguladığından başka bir şeyi ortaya çıkarmaya; ne bir şart koşmaya ne de bir bidat icat etmeye hakkı yoktur. Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) itikâfa girmiş ve Müslümanlar itikâf sünnetini öğrenmişlerdir. Mâlik şöyle dedi: İtikâf ile civar aynıdır. İtikâf konusunda köylü ile bedevî de aynıdır.
Bu çeviri otomatik üretildi; yayımlanmış bir neşirden alınmadı. Arapça asıl metin yanda duruyor.
Künye
KaynakMuvatta' (İmam Mâlik)
Kitap · BâbRamazanda İtikâf · Ramazanda İtikâf
Hadis No692
Râvi sayısı—
İlk râvi—
Sıhhat Değerlendirmesi
Sahîh (sağlam)Selîm el-Hilâlî: Maqtu Sahih
Selîm el-Hilâlî değerlendirmesine göre sahih kabul edilmiştir.
Araştırma
İsnadın coğrafi yolculuğu, varyant ağacı ve ortak halka bir arada.İsnad Silsilesi
Rivayetin Peygamber’e ulaşan râvi zinciri.
İsnad zinciri verisi bulunmuyor.
Diğer kaynaklardaki paralel rivayetler
Bu rivayetin veri tabanında eşleşen paraleli bulunmuyor.